.تفسير الآيات (53- 56):
{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53) رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (54) وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآَتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (55) قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا (56)}{وقل لعبادي} المؤمنين:
{يقولوا التي هي أحسن} نزلت حين شكا أصحاب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم إليه أذى المشركين، واستأذنوه في قتالهم، فقيل له: قل لهم: يقولوا للكفَّار الكلمة التي هي أحسن، وهو أن يقولوا: يهديكم الله.
{إن الشيطان} هو الذي يفسد بينهم.
{ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم} يُوفِّقكم فتؤمنوا
{أو إن يشأ يعذبكم} بأن يميتكم على الكفر
{وما أرسلناك عليهم وكيلاً} ما وكل إليك إيمانهم، فليس عليك إلاَّ التَّبليغ.
{وربك أعلم بمَنْ في السموات والأرض} لأنَّه هو خالقهم
{ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض} عن علمٍ بشأنهم، ومعنى تفضيل بعضهم على بعض: تخصصٌ كلِّ واحد منهم بفضيلة دون الآخر
{وآتينا داود زبوراً} أَيْ: فلا تنكروا تفضيل محمد عليه السَّلام، وإعطاءه القرآن، فقد جرت سنَّتنا بهذا في النَّبيين.
{قل ادعوا الذين زعمتم...} الآية. ابتلى الله سبحانه قريشاً بالقحط سنين، فشكوا ذلك إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى:
{قل ادعو الذين زعمتم} ادَّعيتم أنَّهم آلهةٌ
{من دونه} ثمَّ أخبر عن الآلهة فقال:
{فلا يملكون كشف الضر} يعني: البؤس والشِّدة
{عنكم ولا تحويلاً} من السَّقم والفقر إلى الصَّحة والغنى.
.تفسير الآيات (57- 59):
{أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا (57) وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (58) وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآَيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآَتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآَيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (59)}ثمَّ ذكر أولياءَه فقال:
{أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} يتضرَّعون إلى الله تعالى في طلب الجنَّة
{أيُّهم} هو
{أقرب} إلى رحمة الله سبحانه يبتغي الوسيلة إليه بصالح الأعمال.
{وإن من قرية...} الآية. أَيْ: وما من أهل قريةٍ إلاَّ ستهلك؛ إمَّا بموت؛ وإمَّا بعذاب يستأصلهم، أمَّا الصَّالحة فبالموت، وأمَّا الطَّالحة فبالعذاب.
{كان ذلك في الكتاب مسطوراً} مكتوباً في اللَّوح المحفوظ.
{وما منعنا أن نرسل بالآيات} لمَّا سأل المشركون النبيَّ صلى الله عليه وسلم أن يُوسِّع لهم مكَّة، ويجعل الصَّفا ذهباً أتاه جبريل عليه السَّلام فقال: إن شئت كان ما سألوا، ولكنَّهم إن لم يؤمنوا لم يُنظروا، وإن شئت اتسأنيت بهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية، ومعناها: أنَّا لم نرسل بالآيات لئلا يُكذِّب بها هؤلاء، كما كذَّب الذين من قبلهم فيستحقُّوا المعاجلة بالعقوبة
{وآتينا ثمود الناقة مبصرة} آيةً مُضيئةً بيِّنةً
{فظلموا بها} جحدوا أنَّها من الله سبحانه
{وما نرسل بالآيات} أَي: العبر والدِّلالات
{إلاَّ تخويفاً} للعباد لعلَّهم يخافون القادرعلى ما يشاء.
.تفسير الآية رقم (60):
{وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآَنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا (60)}{وإذْ قلنا لك إنَّ ربك أحاط بالناس} أَيْ: فهم في قبضته وقدرته، يمنعك منهم حتى تبلِّغ الرِّسالة، ويحول بينك وبينهم أن يقتلوك.
{وما جعلنا الرؤيا التي أريناك} يعني: ما أُري ليلة أُسري به، وكانت رؤيا يقظة
{والشجرة الملعونة في القرآن} وهي شجرة الزَّقوم
{إلاَّ فتنةً للناس} فكانت الفتنة في الرُّؤيا أنَّ بعضهم ارتدَّ حين أعلمهم بقصَّة الإسراء، وازداد الكفَّار تكذيباً، وكانت الفتنة في الزَّقوم أنَّهم قالوا: إنَّ محمداً يزعم أنَّ في النار شجراً، والنَّار تأكل الشَّجر، وقالوا: لا نعلم الزَّقوم إلاَّ التَّمر والزُّبد، فأنزل الله تعالى في ذلك:
{إنَّا جعلناها فتنةً للظالمين} الآيات
{ونخوفهم} بالزَّقوم فما يزدادون إلاَّ كبراً وعتوَّاً.
.تفسير الآيات (62- 63):
{قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا (62) قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا (63)}{قال} يعني: إبليس
{أرأيتك} أَيْ: أرأيت، والكاف توكيدٌ للمخاطبة
{هذا الذي كرَّمت عليّ} فضَّلته. يعني: آدم عليه السَّلام
{لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأَحتنكنَّ ذريته} لأستأصلنَّهم بالإغواء ولأستولينَّ عليهم
{إلاًّ قليلاً} يعني: ممَّن عصمه الله تعالى.
{قال} الله:
{اذهب} إنِّي أنظرتك إلى يوم القيامة
{فمن تبعك} أطاعك
{منهم} من ذُرِّيَّتِهِ
{فإنَّ جهنم جزاؤكم جزاءً موفوراً} وافراً.
.تفسير الآيات (64- 69):
{وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (64) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (65) رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (66) وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا (67) أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا (68) أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا (69)}{واستفزز من استطعت منهم} أَيْ: أزعجه واستخفَّه إلى إجابتك
{بصوتك} وهو الغناء والمزامير
{وأجلب عليهم} وصحْ
{بخيلك ورجلك} واحثثهم عليهم بالإِغواء، وخيلُه: كلُّ راكبٍ في معصية الله سبحانه وتعالى، وَرَجِلُه: كلُّ ماشٍ على رجليه في معصية الله تعالى
{وشاركهم في الأموال} وهو كلُّ ما أُخذ بغير حقٍّ
{والأولاد} وهو كلُّ ولد زنا
{وعدهم} أن لا جنَّة ولا نار، ولا بعث ولا حساب، وهذه الأنواع من الأمر كلُّها أمر تهديد، قال الله تعالى:
{وما يعدهم الشيطان إلاَّ غروراً}.
{إنَّ عبادي} يعني: المؤمنين
{ليس لك عليهم سلطانٌ} حجَّةٌ في الشِّرك
{وكفى بربك وكيلاً} لأوليائه يعصمهم من القبول مِن إبليس.
{ربكم الذي يزجي} يسيِّر
{لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله} في طلب التِّجَارة
{إنه كان بكم} بالمؤمنين
{رحيماً}.
{وإذا مسَّكم الضرُّ} خوف الغرق
{في البحر ضلَّ} زال وبطل
{من تدعون} من الآلهة
{إلاَّ إياه} إلاَّ الله
{فلما نجاكم} من الغرق وأخرجكم
{إلى البر أعرضتم} عن الإيمان والتَّوحيد
{وكان الإِنسان} الكافر لربِّه
{كفوراً} لنعمة ربِّه جاحداً، ثمًّ بيَّن أنَّه قادر أن يهلكهم في البرِّ، فقال:
{أفأمنتم} يريد: حيث أعرضتم حين سلمتم من هول البحر
{أن يخسف بكم} يُغيِّبكم ويذهبكم في
{جانب البَرِّ} وهو الأرض
{أو يرسل عليكم حاصباً} عذاباً يحصبهم، أَيْ: يرميهم بحجارةٍ
{ثمَّ لا تجدوا لكم وكيلاً} مانعاً ولا ناصراً.
{أم أمنتم أن يعيدكم} في البحر
{تارةً} مرةً
{أخرى فيرسل عليكم قاصفاً} ريحاً شديدةً تقصف الفلك وتكسيره
{فيغرقكم بما كفرتم} بكفركم حيث سلمتم المرة الأولى
{ثمَّ لا تجدوا لكم علينا به تبيعاً} ثائراً ولا ناصراً، ولامعنى: لا تجدوا مَنْ يتًّبعنا بإنكار ما نزل بكم.
.تفسير الآيات (70- 76):
{وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (70) يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (71) وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا (72) وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا (73) وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (74) إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا (75) وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا (76)}{ولقد كرَّمنا} فضَّلنا
{بني آدم} بالعقل والنُّطق والتَّمييز
{وحملناهم في البر} على الإِبل والخيل والبغال والحمير
{و} في
{البحر} على السُّفن
{ورزقناهم من الطيبات} الثِّمار والحبوب والمواشي والسَّمن والزُّبد والحلاوى
{وفضلناهم على كثير ممن خلقنا} يعني: البهائم والدَّوابَّ والوحوش.
{يوم ندعو} يعني: يوم القيامة
{كلَّ أناسٍ بأمامهم} بنبيِّهم، وهو أن يقال: هاتوا مُتَّبعي إبراهيم عليه السَّلام، هاتوا مُتبَّعي موسى عليه السَّلام، هاتوا مُتَّبعي محمد عليه السَّلام، فيقوم أهل الحقِّ فيأخذون كتبهم بأيمانهم، ثمَّ يقال: هاتوا مُتَّبِعي الشَّيطان، هاتوا مُتَّبعي رؤساء الضَّلالة، وهذا معنى قول ابن عباس: إمام هدى وإمام ضلالة
{ولا يظلمون} ولا ينقصون
{فتيلاً} من الثَّواب، وهي القشرة التي في شقِّ النَّواة.
{ومَنْ كان في هذه أعمى} في الدُّنيا أعمى القلب عمَّا يرى من قدرتي في خلق السَّماء والأرض والشَّمس والقمر وغيرهما
{فهو في الآخرة} في أمر الآخرة ممَّا يغيب عنه
{أعمى} أشدُّ عمىً
{وأضلُّ سبيلاً} وأبعد حجَّةً.
{وإن كادوا...} الآية. نزلت في وفد ثقيف أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: متِّعنا باللاَّت سنةً، وحرِّمْ وادينا كما حرَّمت مكَّة؛ فإنَّا نحبُّ أن تعرف العربُ فضلنا عليهم، فإنْ خشيت أن تقول العرب: أعطيتهم ما لم تعطنا فقل: الله أمرني بذلك، وأقبلوا يلحُّون على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم وقد همَّ أنْ يعطيهم ذلك، فأنزل الله:
{وإن كادوا} همُّوا وقاربوا
{ليفتنونك} ليستزلُّونك
{عن الذي أوحينا إليك} يعني: القرآن، والمعنى: عن حكمه، وذلك أنَّ في إعطائهم ما سألوا مخالفةً لحكم القرآن
{لتفتري علينا غيره} أَيْ: لتختلق علينا أشياء غير ما أوحينا إليك، وهو قولهم: قل الله أمرني بذلك.
{وإذاً} لو فعلت ما أرادوا
{لاتخذوك خليلاً}.
{ولولا أن ثبتناك} على الحقِّ بعصمتنا إيَّاك
{لقد كدت تركن} تميل
{إليهم شيئاً} ركوناً
{قليلاً}، ثمَّ توعَّد على ذلك لو فعله فقال:
{إذاً لأذقناك ضعف الحياة} ضِعْفَ عذاب الدُّنيا
{وضعف الممات} وضعف عذاب الآخرة. يعني: ضعف ما يعذِّب به غيره.
{وإن كادوا لَيَسْتَفزٌّونَكَ} يعني: اليهود. قالوا للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: إنَّ الأنبياء بُعثوا بالشَّام، فإنْ كنت نبيَّاً فالحق بها، فإنَّك إنْ خرجتَ إليها آمنَّا بك، فوقع ذلك في قلبه لحبِّ إيمانهم، فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآية، ومعنى ليستفزونك: ليزعجونك
{من الأرض} يعني: المدينة
{وإذا لا يلبثون خلافك إلاَّ قليلاً} أعلم الله سبحانه أنَّهم لو فعلوا ذلك لم يلبثوا حتى يستأصلوا، كسنَّتنا فيمن قبلهم.
.تفسير الآيات (77- 83):
{سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا (77) أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآَنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآَنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (78) وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا (79) وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا (80) وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (81) وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا (82) وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا (83)}{سنة من قد أرسلنا قبلك...} الآية. يقول: لم نرسل قبلك رسولاً فأخرجه قومه إلاَّ أهلكوا.
{ولا تجد لسنتنا تحويلاً} لا خُلف لسنَّتي، ولا يقدر أحدٌ أن يقلبها.
{أقم الصلاة} أَيْ: أدمها
{لدلوك الشمس} من وقت زوالها
{إلى غسق الليل} إقباله بظلامه، فيدخل في هذا صلاة الظُّهر والعصر والعشاءين
{وقرآن الفجر} يعني: صلاة الفجر، سمَّاها قرآناً لأنَّ الصَّلاة لا تصحُّ إلاَّ بقراءة القرآن.
{إنَّ قرآن الفجر كان مشهوداً} تشهده ملائكة اللَّيل وملائكة النَّهار.
{ومن الليل فتهجد} فصلِّ
{به} بالقرآن
{نافلة لك} زيادةً لك في الدَّرجات؛ لأنه غُفر له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخَّر، فما عمل من عملٍ سوى المكتوبة فهو نافلةٌ لك، من أجل أنَّه لا يعمل ذلك في كفَّارة الذُّنوب
{عسى أن يبعثك ربك} {عسى} من الله واجبٌ، ومعنى يبعثك ربُّك: يقيمك ربُّك في مقامٍ محمودٍ، وهو مقام الشَّفاعة يحمده فيه الخلق.
{وقل ربِّ أدخلني} لمَّا أُمر النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بالهجرة أُنزلت عليه هذه الآية، ومعناها: أدخلني المدينة إدخال صدق، أَيْ: إدخالاً حسناً لا أرى فيه ما أكره
{وأخرجني} من مكة إخراج صدق لا ألتفت إليها بقلبي
{واجعل لي من لَدُنْكَ سلطاناً نصيراً} قوَّة القدرة والحجَّة حتى أُقيم بهما دينك.
{وقل جاء الحق} الإِسلام
{وزهق الباطل} واضمحلَّ الشِّرك
{إن الباطل} الشِّرك
{كان زهوقاً} مضمحلاً زائلاً. أُمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يقول هذا عند دخول مكَّة يوم الفتح.
{وننزل من القرآن} أَيْ: من الجنس الذي هو القرآن
{ما هو شفاء} من كلِّ داءٍ؛ لأنَّ الله تعالى يدفع به كثيراً من المكاره
{ورحمةٌ للمؤمنين} ثوابٌ لا انقطاع له في تلاوته
{ولا يزيد} القرآن
{الظالمين} المشركين
{إلاَّ خساراً} لأنَّهم يكفرون به ولا ينتفعون بمواعظه.
{وإذا أنعمنا على الإِنسان} يريد: الوليد بن المغيرة
{أعرض} عن الدُّعاء والابتهال، فلا يبتهل كابتهاله في البلاء والمحنة
{ونأى بجانبه} بَعُد بنفسه عن القيام بحقوق نعم الله تعالى
{وإذا مسه الشر} أصابه المرض والفقر
{كان يؤساً} يائساً عن الخير ومن رحمة الله سبحانه؛ لأنَّه لا يثق بفضل الله تعالى على عباده.
.تفسير الآيات (84- 86):
{قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا (84) وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (85) وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا (86)}{قل كلٌّ يعمل على شاكلته} على مذهبه وطريقته، فالكافر يعمل ما يشبه طريقته من الإِعراض عند الإِنعام، واليأس عند الشدَّة، والمؤمن يفعل ما يشبه طريقته من الشكر عند الرَّخاء، والصَّبر والاحتساب عند البلاء، ألا ترى أنَّه قال:
{فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلاً} أَيْ: بالمؤمن الذي لا يُعرض عند النِّعمة ولا ييئس عند المحنة.
{ويسألونك} يعني: اليهود
{عن الروح} والرُّوح: ما يحيا به البدن، سألوه عن ذلك وحقيقته وكيفيَّته، وموضعه من البدن، وذلك ما لم يُخبر الله سبحانه به أحداً، ولم يُعط علمه أحداً من عبادِه، فقال:
{قل الروح من أمر ربي} أَيْ: من علم ربِّي، أَيْ: إنَّكم لا تعلمونه، وقيل: من خلق ربِّي، أيْ: إنَّه مخلوقٌ له.
{وما أوتيتم من العلم إلاَّ قليلاً} وكانت اليهود تدَّعي علم كلِّ شي بما في كتابهم، فقيل لهم: وما أوتيتم من العلم إلاَّ قليلاً بالإِضافة إلى علم الله تعالى.
{ولئن شئنا لنذهبنَّ بالذي أوحينا إليك} لنمحونَّه من القلوب ومن الكتب حتى لا يوجد له أثر
{ثم لا تجد لك به علينا وكيلاً} لا تجد مَنْ تتوكَّلُ عليه في ردِّ شيءٍ منه.
